从《春日偶成》谈二程理学-程准

从《春日偶成》谈二程理学    程准

北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物程颢的《春日偶成》历来被视作一首闲适的写景小诗，然而，在其浅近通俗的语言背后，深藏着二程理学的哲学内核。本文旨在突破将理学简单等同于“存天理，灭人欲”的僵化叙事，通过对《春日偶成》的深度解读，论证二程理学，尤其是程颢一脉，其终极追求并非一个枯寂、无情的道德律令世界，而是一种“活泼泼地”、与物同体的生命境界与精神体验。是围绕“孔颜之乐”的承续、“天人一本”的体证、以及“德”与“乐”的圆融，《春日偶成》是二程理学“活的精神”的诗意呈现。

宋代是中国思想史上一个波澜壮阔的时期，理学（或称道学）的兴起为其奠定了坚实的哲学基石。程颢、程颐兄弟，世称“二程”，是这一思潮的奠基者。他们构建了以“天理”为核心的哲学体系，其“存天理，灭人欲”的命题在后世的传播与解读中，常常被简化为一种严苛的、禁欲主义的道德教条，使得理学家的形象往往被定格为“道貌岸然”、“冷冰冰”的卫道士。然而，当我们翻开程颢的诗集，读到《春日偶成》这样清新明快的作品时，上述刻板印象便受到了强烈的冲击：

云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。

时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。

这首诗描绘了风和日丽的春日景色，抒发了诗人郊游时的愉快心情。如果隐去作者之名，我们或会以为这是某位田园诗人的即兴之作。但它的作者，正是一位深刻的理学家。这种“反差”恰恰是理解二程理学，特别是程颢思想的关键入口。本文认为，《春日偶成》并非程颢偶尔的“闲情逸致”，而是其理学思想在生命情境中的自然流露与诗意表达。它生动地诠释了二程理学所追求的最高境界——一种超越了世俗功利与感官欲望，在与天地万物的感通中获得的、内在自足的“乐”。这种境界，用理学自身的术语来说，正是“孔颜之乐”的宋代回响，是“天人一本”哲学观的切身证悟，是道德修养（德）与精神愉悦（乐）的高度统一。本文将通过对这首诗的层层剖析，试图还原一个更为丰满、鲜活且充满生命力的二程理学形象。

一、 “时人不识余心乐”：“孔颜之乐”的承续与升华

“乐”是《春日偶成》的诗眼，也是理解程颢理学境界的核心。他明确表示，这种“乐”是“时人”所无法理解的。那么，此“乐”究竟为何物？它并非源自物质享受或世俗成就，而是直指儒家思想中的一个古老而崇高的命题——“孔颜之乐”。

《论语》中记载，孔子赞叹颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）这种身处贫贱却“不改其乐”的精神状态，成为了后世儒者孜孜以求的境界。二程对此极为推崇。程颢说：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”[1] 这表明，探寻“孔颜之乐”的本质，是二程学术生涯的起点与核心关怀。

在二程的哲学体系中，“孔颜之乐”的根源在于“天理”而非“人欲”。程颢说：“‘乐天知命’，通上下之言也。圣人乐天，则不须知命。知命者，知有命而信之者尔。‘乐天’者，如颜子之‘乐’，‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’箪瓢陋巷，何足乐？盖别有所乐以胜之耳。”[2] 此处的“别有所乐”，即是体认“天理”后所获得的精神超越与内在自足。当个体的生命与宇宙的普遍法则（天理）相契合时，外在环境的顺逆、物质生活的丰俭，便不再能动摇其内心的安宁与喜悦。

回到《春日偶成》，程颢所乐之事，表面上是“云淡风轻”、“傍花随柳”的自然美景，实质上，是他在此情此景中，真切地体证到了“天理”的流行发用。春天的生机勃发，万物和谐，正是“天地之大德曰生”（《周易·系辞下》）这一“天理”最直观的显现。他的游赏，是一种哲学性的观照，是“随事观理则天下之理得矣”的实践。他在自然中看到了“理”的活泼与完美，从而内心充满了与之共鸣的欣悦。这种乐，是“道心”之乐，是“天理”之乐。因此，“时人不识”正在于此。“时人”仍停留在“人心私欲”的层面，用功利的、世俗的眼光来衡量一切，将程颢的行为理解为“偷闲学少年”的轻狂或懈怠。他们无法理解，一个理学家为何会因自然景致而如此沉醉。这恰恰揭示了“道心”与“人心”、“天理”与“人欲”之间的张力。程颢的“余心乐”，正是对“孔颜之乐”在宋代语境下的承续与升华，它将一种安贫乐道的品格，扩展为一种在任何情境下都能与“天理”相融、从而无入而不自得的精神境界。

二、 “云淡风轻”与“傍花随柳”：“天人一本”的体证与境界

《春日偶成》的前两句，不仅写景，更蕴含着程颢独特的宇宙观。与程颐更注重“性即理”的内在超越路径有所不同，程颢更强调“仁者浑然与物同体”[3]的体验式境界。他的“天人合一”观，是“一本”的，而非“合一”的。他曾直言：“天人本无二，不必言合。”[4] 这意味着，人与自然界在本质上就是一体相连的，并非两个独立实体后再去寻求结合。在这一哲学视野下，重新审视“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川”，我们便能读出更深层的意蕴。“云淡风轻”：这不仅是天气描述，更是“理”之“中和”状态的象征。云不过浓，风不过猛，一切恰到好处，这正是程颐所言的“中者，无过无不及之谓也”[5]在自然中的体现。程颢观此景，即是观“理”。“傍花随柳”：这四个字极具动感与情感。诗人不是冷漠的观察者，而是亲切地“傍”着花，“随”着柳，与自然万物融为一体，毫无隔阂。这生动地实践了他的“仁者以天地万物为一体，莫非己也”[3]的思想。花柳不再是外在的客体，而是与自身生命息息相关的的一部分。“近午天”与“过前川”：诗中“近”与“过”二字，巧妙地传达了诗人因沉醉于与天地精神的往来而忘却时间、忘却路途的忘我状态。这与庄子“游心于物之初”的境界有异曲同工之妙，但根基不同。庄子的忘我是与“道”的冥合，是出世的；程颢的忘我则是与“仁”（天理）的感通，是即世而超越的。他并未脱离人伦物理，而是在人伦物理中证悟天理。

这种“天人一本”的体证，使得程颢的理学世界充满了生命的温度与情感的厚度。对他而言，“理”不是抽象思辨的逻辑结点，而是弥漫于天地之间、可以切身感受和体验的生生之意。他在《秋日偶成》中亦写道：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”万物各得其理，四时变化与人的情感息息相通。这种“观物”方式，是一种充满仁爱和审美意味的直觉体悟，而非纯粹的逻辑分析。

因此，《春日偶成》中的春日郊游，实则是程颢一次深刻的哲学实践和修养功夫。他在与自然的亲密接触中，印证了“天人本无二”的真理，感受到了“仁”体的流行。这远非简单的“偷闲”，而是一种高级的“识仁”功夫。程颢教导学生时强调“学者须先识仁”[3]，而《春日偶成》正是他本人“识仁”后精神境界的诗意写照。

三、 “德”与“乐”的圆融：理学境界的完成与展现

在二程理学中，道德修养（德）与精神境界（乐）并非割裂的两端，而是相辅相成、圆融统一的。严格的道德律令（“敬”）是入门功夫，而最终指向的则是一种从容、和乐的生命状态（“乐”）。《春日偶成》完美地展现了这种“德”与“乐”的圆融。

首先，二程将“成德、成圣”视为人生的根本目标。程颢说：“‘德不孤，必有邻’，一德立而百善从之。”[6] 程颐也说：“凡学之道，正其心、养其性而已。中正而诚，则圣矣。”[7] 修养的过程，即是“灭私欲则天理明”[8]的过程。这看似严苛，但其目的并非让人成为一个无情无欲的道德机器，而是为了破除“私意”的遮蔽，让本心与天理相通，从而获得真正的自由与快乐。

程颢的“乐”，正是建立在其深厚的德行修养基础之上的。没有对“私欲”的克制与对“天理”的持守，他便无法如此纯粹地、毫无滞碍地感受自然之美，并与之一体相通。一个蝇营狗苟于名利之人，即使面对再美的春光，其内心也难以产生如此澄明、自足的喜悦。他的“乐”，是“德立”之后“百善从之”的自然结果，是“天理明”后心灵本然状态的呈现。

其次，诗中体现了“敬”与“和”的统一。二程非常重视“敬”的修养功夫。程颢说：“‘居处恭，执事敬，与人忠’，此是彻上彻下语，圣人无此语。”[9] “敬”是一种内心专一、严肃认真的态度。然而，程颢所达到的“乐”的境界，并非时刻紧绷的“敬”，而是由“敬”入“和”，内心充盈着平和、舒泰与生机。春天的“云淡风轻”，正是他内心“中正而诚”后所呈现的“和”之气的外在投射。他的行为，既符合“敬”的修养，又达到了“和”的境界，这正是儒家理想人格——“温而厉，威而不猛，恭而安”——的体现。

最后，诗中的程颢，展现了一个“活生生”的理学家形象。他既恪守儒家的道德规范，又是一个情感丰富、热爱生活的“人”。他嘲笑“时人”的不解，带着一丝“孤芳自赏”的高雅，这并非傲慢，而是对自身所信奉之“道”的自信与坚守。这让我们看到，二程理学所追求的圣人，并非不食人间烟火的神祇，而是在日常生活中，能够“即其所居之位，乐其日用之常”[10]的坦荡君子。他们既有“中心如自固，外物岂能迁”[11]的道德定力，也有“傍花随柳过前川”的生活情趣。这种道德与情感、严肃与活泼的完美结合，才是二程理学希望达成的完整人格。

结论：通过对《春日偶成》的层层剖析，我们可以清晰地看到，这首看似平淡的小诗，实则是打开二程理学，尤其是程颢思想宝库的一把钥匙。它有力地反驳了将理学简单等同于禁欲主义与道德教条的片面看法。

在诗中，我们看到了二程所探寻的“孔颜之乐”，如何从经典的文本走入现实的生命，成为一种在体认“天理”后获得的、超越世俗的精神愉悦。我们看到了程颢“天人本无二”的哲学观，如何转化为“傍花随柳”的亲切体验，使得抽象的“理”在活泼泼的自然生机中变得可感可触。最终，我们看到了严格的道德修养（德）与圆融的精神境界（乐）如何达成完美的统一，一个理学家既可以恪守“敬”的功夫，也能享受“和”的从容与生机。

《春日偶成》如同一幅微型的哲学画卷，它将二程理学中抽象的“天理”、“仁”、“诚”、“敬”等概念，融化在一个鲜活的生命场景之中。我们看到的不仅是一位漫步春日的诗人，更是一位践行其哲学理念的理学家。他通过这首诗告诉我们：“理”不在遥远的经典故纸堆中，而在“云淡风轻”的日常自然里；“圣”不是高高在上的偶像，而是能够体认自然、内心充盈、德行高贵的生命状态。 这种将高深哲理与平凡生活完美融合的境界，正是二程理学，尤其是程颢一脉思想，历久弥新的魅力所在，也是二程理学留给后世最宝贵的精神遗产之一。

参考文献

[1] 《二程遗书·卷二上》

[2]《二程遗书·卷十一》

[3]《二程遗书·卷二上》（“识仁篇”）

[4]《二程遗书·卷六》

[5]《二程遗书·卷七》

[6]《二程外书·卷十二》

[7]《二程遗书·卷二十五》

[8]《二程遗书·卷二十四》

[9]《二程遗书·卷二上》

[10]朱熹：《四书章句集注·中庸章句》

[11]程颢诗《秋日偶成》句

作者简介：

程 准，字四平，号别样红，憩云斋斋主；北宋理学家、教育家、儒家学派代表人、理学创立人程颐夫子二十九世孙；世程联家谱委委员、中华诗词学会会员、中国楹联学会会员、山东省文促会理学专委会副会长兼常务副秘书长、烟台市诗词学会会员、烟台市楹联家协会会员。发表论文《二程理学与齐鲁文化的关系浅析》；创作《海阳秧歌扭起来》《里口之歌》《里口版成都》等流行歌曲；编写《程氏世谱海阳里口谱系》《里口村志》；编有《程四平诗选》，诗联作品散见媒体、期刊。2016年荣获《中华文艺》全国文学创作大赛三等奖并入选中华文艺名人榜，作品选录在《中华文艺全国文学大赛获奖作品精选》。2017年荣获“当代知名诗人”“当代诗词名家”称号，作品入选《当代知名诗人诗选》《中国文学名家》。2020年对联作品入编《中国对联作品集2019年卷》，2025年对联作品入编《中国楹联传世精品典藏第三部》。